【５】改革等に対する反対で教団活動を停止した時期（2003年後半～2004年末まで）
■松本家の反対で、教団改革が停止される私は、こうした教団改革を進めようとしましたが、麻原に対する信仰などを背景として、それに反対する人たちがいました。その結果として、最終的には、いわゆる代表派（上祐派）と非代表派（反上祐派）に分裂することになります。
とはいえ、当時の教団の状態は、かなり複雑であり、個人のプライバシーに関わる問題もありますので、全てを網羅的に説明することは難しいと思いますが、一 言でいえば、麻原への信仰と、それに基づいた麻原の家族によって、私の進めようとした教団の改革は、２００３年の４月頃からブレーキが掛かり始めました。
教団改革を止めようとする麻原の家族の中心は、麻原の妻や次女や三女ですが、この辺の動きは、現在も、アーレフの代表である野田成人代表が、月刊現代の 2008年01月01日号で、麻原の家族が、私の知らないところで彼に連絡をし、私を教団運営から外すために協力を求められたという、裏側の事情などにつ いて、詳しく語っていますが、彼の報告は、それが、私が直接関わっている部分に限っては、おおよそ事実のとおりです。
その結果、野田氏が報告しているとおり、松本家と、松本家の要求を受けた、正悟師と呼ばれる他の教団の最高幹部の意見の結果として、２００３年の６月頃から、私は、教団運営を離れて、いわゆる籠もった形の修行に入らざるを得ない状況となりました。
７月には、松本家の要求のために、私は、私の進めようとした改革が、間違っていたという主旨の発言を、幹部信者を集めた会合で話さざるを得ない状況となりました。そして、１０月の末からは、私は、一切の教団運営から退き、信者の前から姿を消す形になりました。
これは、私の本意では全くありませんでしたが、松本家が、教団活動の中で表立った行動ができないために、代表である私が、彼らに替わって、そうせざるを得 なかったという事情によるものです。すなわち、改革が停止となっても、それからしばらくは、多くの人たちに対して、松本家の関与は、隠されていました。
今から振り返るならば、この時点で、私が、強い意思を持って、自分の考えを貫いて、教団運営から身を引かずに、自分に賛同する人たちと共に、自分の道を歩めばよかったと思います。
しかし、その当時の私は、前とは徐々に質が変わり始めていたとはいえ、依然として、麻原の信仰と麻原に対する依存を続けており、麻原を絶対とし、その家族 を高い地位に置く、その教団での考え方から脱却できておらず、実際の松本家の言動には、納得がいかなかったものの、自分の意志を貫くことは出来ませんでし た。
特に、私が妥協しなければ、教団の中に闘争が起こり、分裂に至るという問題がありました。これは、実際に、松本家の人たちが、はっきりと私に警告していたことですから、当時の私としては、大きな圧力になりました。
しかし、こうしていったんは、松本家や反上祐派に従っても、その後、時間が経てば経つほど、彼らの信仰・思想や教団運営のあり方に対する疑問は、増大していって、結局は、２００４年末には、上祐派を形成して、２００７年に、教団を脱会し、新団体を設立するに至ります。
その意味で、この２００３年から、脱会に至る２００７年までの間が、私にとって、麻原とその家族に対する精神的な依存を完全に払拭するために必要な期間だったと思います。
■松本家と反上祐派の圧力について
上記のことに関連して、語っておくべきだと思うことは、オウム・アーレフ教団の中で、反上祐派の人たちが、上祐派や中間派の人たちに、麻原やその家族の宗 教的な権威を背景に、自分たちに従うように、精神的な圧力をかけた際、私や上祐派、中間派の人たちは、少なくとも一時的に、その行動においては、彼らに 従った面がありますが、実際には、彼らに納得して従った訳ではありませんでした。
もちろん、本当は、他人の圧力に対して屈せずに、堂々と自分の考えを述べる必要がありますが、従わない場合は、自分を取り巻く環境に大きな変化が生じると いう、精神的な圧力がある場合、人は皆弱い面があり、表面的には、従う態度を取る場合があると思います。しかし、本質的には、納得していないために、時間 が経つにつれて、場合によっては、臨界点を超えて、態度を変えいく例が相次いだのだと思います。
実際に、麻原の犯罪の指示に従っていた高弟達の一部が、１９９５年のサリン事件の後は、１人１人、麻原を告発し、脱会し、裁判では反旗を翻したのも、この プロセスだと思います。従っている中でも、疑念や葛藤を抑圧していたところ、時間が経つにつれ、麻原の指示が過激化し、彼らの抱える疑念や葛藤が抑圧しき れなくなっていったのでしょう。
圧力をかける立場にいる人たちは、圧力を受ける人たちに、どのくらいの圧力がかかっているかは、よく理解できない面があると思います。特に、反上祐派のように、圧力をかける側が、自分たちが正しいと思っている場合は、理解できないと思います。
しかし、このことを正確に言うならば、自分が正しいと思っていなければ、圧力はかけられませんので、自分がこうしたいという欲求が強くて、そのために圧力をかけたい場合には、自分で、自分は正しいのだと思い込んでいくプロセスがあると思います。
その過程においては、本来は、自分でも、自分が正しいとしていることに対する疑問もあるでしょうし、他人の異なる見解に対して一定の理解もあるのでしょう が、それを抑圧していくのだと思います。そして、異なる考え方を抑圧し、一つの考え方を正当化したならば、異なる考えを持つ他人のことは、分からなくなる と思います。
それは、自分の中にもある他人の異なる意見について、自分の中で抑圧して見ないようにしますから、その投影である他人も見えない、分からないことになります。ここらへんは、ユングなどの心理学でよく説かれる問題（影の理論）でしょう。
■信仰と疑念のセットについて
実際に、松本家の人たちも、私が彼らと袂を分かつことになる前に、交流した中においては、松本元教祖に対して疑念・不信がありました。個人攻撃をするの が、私の目的ではありませんので、個人名は伏せますが、松本家の１人は、９４年・９５年頃の麻原については、「魔境だった」と思う、と私に語っていたこと もありました（なお、この人は、最近週刊誌で麻原を批判している四女ではありません）。
また、他の１人は、他の人が強く反対する前には、改革の必要性を認めていた時期もありましたし、それ以前から、何度か、彼女が、麻原に対して、疑問・疑念が生じたときの話を聞いたことがありました。
さらに、今は反上祐派である最高幹部は、私が教団に復帰した際には、事件や予言について、麻原に感じている狂気性を私に吐露したことがありますし、この教 団の分裂の過程においても、私の側についたり、松本家側についたりと、その姿勢がふらつくことがあり、二つの心の存在が見て取れます。
こうしてみると、私は、反上祐派の人たちの中にも、麻原への疑問は存在しており、それを抑圧している状態であろう、と思います。そして、彼らは、それを帰依と呼んで、重要な実践課題としていると思います。
私自身も、この問題について葛藤してきたと思います。正確に言えば、最初は葛藤していたことにも気づかなかったのですが。２００８年の今の現在に至って、ようやく、自分の考え方がまとまってきました。
それは、宗教において、心を厳密に観察すれば、自分が全知・絶対の神でない以上は、そもそも、特定の信仰が絶対か否かを判断する能力がないのが事実ですから、必然的に、信仰と疑念は、必ずセットで、その人の心に存在しているというものです。
しかし、自分を信者だと思っている人、正確には、思いたい人は、自分の疑念を抑圧しており、その結果、それは潜在意識に押しやられ、表層意識では、それに 気づいておらず、一方、非信者だと思っている人も、条件が揃えば、その信仰はひょっとすると正しい面があるかも知れないという心が生じる場合があるが、そ れに気づいていないという面があると思います。
そして、問題は、自分の疑念を抑圧した人は、自分の信仰を否定する人や、自分と異なる信仰を持つ人を見ると、自分とその人達とのつながりが理解できず、反発・嫌悪が生じて、そのために、宗教宗派の間や、宗教と社会の間で、対立・紛争が起きる構造になっていると思います。
■信仰と疑念、信者と非信者の分裂を超えた、２１世紀の宗教・思想へ
よって、今の時点で、私が理想とすることは、宗教的な実践をする人が、自分の心をありのままに全て観察して、自分の中の様々な要素を理解し、それによっ て、自分と他人には実際にはつながりがあること（自分が思っているほどには違わないこと）を理解し、他に対する嫌悪・反発を超えて、全ての人々を愛する、 一元の意識に至ることです。
キーワードで言えば、自分の中にある信仰とその裏の疑念の対立と、自分の外にある信者と非信者の対立を超えるということでしょう。そして、これは、盲信・狂信・迷信を超えて、宗教が科学と融合する重要なステップになると思います。
これについては、別項にも書きましたのでご覧下さい（グルイズムを超えて２１世紀の宗教へ）。
■反上祐派の人たちの危険性の実態
なお、ここで、過去の一連の事件を背景として、一般の方には、誤解を招きやすい問題について、特に説明しておきたいと思います。
私は、反上祐派の人たちは、麻原とは違って、少なくとも、今の状況が続く限りは、暴力事件を起こす可能性はないと思います。
上祐派と反上祐派の対立が表面化してから今までの中で、反上祐派側から上祐派に対して、激しい批判や、教団活動から排斥する人事といった圧力はありましたが、暴力行為は、一切起こっていません。
彼らは、暴力事件を起こしたらば、９５年の時のように、自分たちの教団が潰されることをよく理解しています。
また、事件を認めて反省しようとする上祐派に反対し、事件を総括することを拒否していますが、対外的には（すなわち、表向きには）、私が主導して、２０００年に導入した、被害者遺族の方々への賠償については、教団分裂の後も、実行していると思います。
もちろん、それは、過去の事件の真剣な反省に基づくものではなく、彼らの組織の存続のためではありますが、これを裏返すならば、組織を崩壊させるような暴力事件、テロ事件を起こす可能性がないことを示しています。
その点で、自分の信仰を極度に追求するためか、客観的に見れば、自滅行為となるような暴力行為・犯罪行為を指示した麻原（元教祖）とは、違った面があります。その意味で、麻原は、非現実的でしたが、今の松本家は、すくなくとも、一定の現実性があるように思います。
■状況の変化と精神的な問題が心配
ただし、以上の私の見解は、現状が続く限りという条件がつきます。今後、彼らの教団の組織が大きく変わったり、麻原の死刑が執行されたりした場合においては、状況は変わるかも知れません。
その意味では、社会にとっても、彼らが、急激にではなく、静かに消えていくことが、一番安全なことなのかも知れないと思います。
また、現実として心配なのは、対外的な暴力行為やテロ事件ではなく、信者の精神面の問題です。
それは、麻原という人間を絶対と見たり、教団が関与した事件の現実を直視しなかったりといった、現実と矛盾した極端な信仰ですから、それには、現実からの 逃避、社会から弾圧されている、という被害妄想、自分たちの信仰に関する誇大妄想といった、精神病理的な傾向があります。
そういった信仰によって徐々に不安定する精神状態に加えて、一歩一歩進む加齢・高齢化による肉体の問題、そして、麻原の死刑執行などの事態が、今後相まって進んでいきますから、今後の信者の心身の状態が懸念されます。
■あまり知られていない反上祐派の側面
さて、彼らの中には、旧教団の一連の事件やヴァジラヤーナに深く関わった人たちは、ほとんど存在しません。むしろ、麻原や旧教団の闇を直接的に経験してい ないからこそ、麻原やその家族を信仰できる、といった面があるかも知れません。自分で直接事件を知っている人は、いくらなんでも、それを無視することは出 来ませんから。
実際に、彼らの中では、麻原が一連の事件に関与していないと信じ、麻原の無罪放免を祈ったり、奇跡的な麻原の復活を祈ったりしている人もいます。その意味では、彼らが信仰しているのは、現実の麻原ではなく、自分達のイメージの中での理想化した麻原ということもできます。
そういう人たちは、過去の一連の事件などの暴力行為とは関係がない、美しく清らかな存在として、麻原を位置づけ、自分たちの行動を位置づけています。この事実は、彼らが、暴力行為に出る可能性を否定しています。
といっても、時々、反上祐派の中では、ラディカルな発言をする人もいて、公安当局の人たちを心配させているようです。先ほど言及した教団内の最高幹部の１人も、そういったタイプの１人で、２００５年などには、彼のラディカルな発言が、公安当局に伝わったようです。
しかし、教団内部で彼をよく知る者から見ると、先ほど私が紹介したように、麻原の事件の狂気に悩んでいたり、上祐派と反上祐派を行ったり来たりしたりしており、言葉が粗暴・乱暴ではあっても、麻原時代からの筋金入りのヴァジラヤーナ教義の実践者などでは全くありません。
むしろ、これは、上祐派や中間派の人たちなどが認識していることですが、今現在、反上祐派にいる人たちは、麻原がいた時には、あまり重用されておらず、高い地位にいなかった人が中心です。
実際に、麻原時代に（一般に最高幹部と解釈されている）正悟師以上のステージを得た人は、私を含めて、アーレフには６人いましたが、今は、私や杉浦兄弟ら が脱会し、アーレフ教団に残っている人は、３人であり、その中の２人は、中間派的な立場か、私に理解が深い人たちであり、反上祐派の正悟師は、先ほどの１ 人しかいません。
よって、反上祐派は、（一般に中堅幹部と解釈される）師のステージにある人たちが、松本家の指示の元で教団を運営しています。しかし、麻原時代に師のス テージに認められた人の中でも、それほど高い位置づけを有していたり、教団内で目立った活動をしていたりした人は、今の反上祐派にはあまりいないと思いま す。
彼らは、私がアーレフの教団の代表として活動していた２００３年までにおいても、それほど目立った存在ではなく、その時代に、私の指導の元で、教団を主導 していた人たちの中で、実に多くの人たちが、１人で独立脱会したか、ないしは、今現在、ひかりの輪の方に所属しています。
それに加えて、松本家の人たちであり、彼らは、麻原の時代は、依然として幼少であり、その経験が非常に乏しいか、ないしは、知子氏のように、女性であり、ヴァジラヤーナ活動に直接的には関わらなかった人たちです。
■自分と同様に、彼らが変わること信じて
その意味では、反上祐派の人たちは、私が以前に、麻原の高弟として、教団を主導しながら、経験したことを今なぞっている面があるのではないかと思うところがあります。
実際に、反上祐派を主導する１人とされる荒木氏は、私との議論の中で、麻原に対する絶対的な信仰について、私（＝上祐）は経験したかも知れないが、彼は経験したことがないので、経験してみたいという主旨のことを語っていたことがあります。
ある意味で、非常に深く信じ込んだ信仰であり、それを捨てれば（グル・麻原を捨てれば）、大きな悪業になり、ともすれば地獄に堕ちるとも説かれる信仰です から、自分で、それを最後まで突き詰めて、どうにも否定しがたい結果が出るまでは、やめられないという心理状態ではないかと思います。
それに加えて、麻原の時代には、教団を主導する立場になかった影を有している人たちが、自分の上だった最高幹部や中堅幹部がいなくなる中で、教団の主流派として活動することに意義を見いだしている面もあるかもしれません。
こうした彼らの実情を前提にすれば、私がもつべき認識として、反上祐派の考えや実践は、まさに過去の私のものであって、実際に、それは、麻原や、麻原時代 の幹部である私達が、その時代の活動を通して、自分たちで作り出した、自分の生んだ「鬼っ子」であるという反省が重要だと考えています。
そして、私自身は、その後の長い経緯を経て、ようやくそれから脱却するに至ったものの、その過去のツケが、自分に回ってきて、反上祐派の批判・攻撃を浴びた、ということだと思います。
とはいえ、長い年月をかければ、私がそうだったように変化していくと思います。彼らが、急に変わることは難しいでしょうが、時間をかけて、様々な経験を積んでいく中で、変わることを信じて待ち続け、その中で、出来るだけのことをしたいと考えています。
■事実は事実として
さて、最後に、いくつかの点について、事実は事実としてあきからにしておく必要があると思います。
まず、反上祐派（現在のアーレフ）の広報部は、私が、信者拡大のために、麻原を隠す欺瞞的な路線を取ったことが、信者の反発をかったとだけ表現しています が、これは、麻原の家族などの見解に基づいて、全体の事実の中で、彼らにとって問題がない部分について、表面的に述べているに過ぎません。
実際には、反上祐派は、私の教団改革を「麻原隠し」ではなく、「グル＝麻原外し」と呼んで、強く批判しました。すなわち、彼ら＝反上祐派の人たちには、その時点の私の考え・方針さえ、彼らの麻原への信仰に反する問題だったということです。
具体的には、私が、①一連の事件に関与したことを明確に認めて、それを悪業＝間違いである、と位置づけたこと、②その一連の事件を一例として、麻原の言動 が常に絶対的な善ではなく、信者の悪業を投影する面もあるとした点で、麻原を従来のようには、絶対に服従すべき善であるとは位置づけなかったこと（同様 に、麻原の家族の人たちも絶対視しなかったこと）、③それに基づいて、一部の麻原の書籍その他を、改訂したことなどがあったからだと思います。
さらに、反上祐派の実態として、全体ではないが、少なくとも一部においては、教団が一連の事件に関与したことを認めずに陰謀論を主張する人や、弟子の関与 は認めても、麻原については、本人が裁判で主張しているように、一連の事件に関与していないと信じ、麻原の復帰・復活を信じて祈るべきだと主張している人 がいます。
また、反上祐派においては、麻原の事件への関与を認める人でも、一連の事件は、（絶対である）グルである麻原が行ったことであり、弟子はグルの深い考えは理解できないため、反上祐派全体として、一連の事件について総括・反省しない姿勢を取っています。
なお、反上祐派における麻原の位置づけは、単純に絶対で完全無欠であると思いこんでいる人と、そこまでは考えていない人がいて、一概には説明できません。
しかし、その幹部信者の中には、麻原は「人である」と主張した私に対して、反発したかのように、麻原を「人と見てはいけない、神と見るべきである」と主張した人がいますから、依然として、相当に、麻原の絶対視、神格化を続けていると思います。
■反上祐派の批判や圧力の実態
そして、反上祐派は、２００３年以降、具体的な教団運営において、私や、私の考えに賛同する者、さらには、明確に反対しない中間的な立場を取るものについて、「魔境である」、「悪魔に取り憑かれている」と批判し、場合によっては、教団活動から排斥しました。
また、信者に対しては、私達と接触しないように指示し、私や上祐派の活動に参加・接触する信者に対して、相当な精神的な圧力をかけたり、そうすれば批判・排斥したりする時期もありました。
実際に、現在、アーレフの代表である野田氏は、私の行動にも理解を示す中間派的に姿勢を取っているため、形式的には代表ですが、実際の指導権限はなく、 アーレフ教団は、松本家に従う中堅幹部の合議制によって運営されており、その運営から、野田氏は、実質上、排除されています。これは村岡氏も同様です。
こうして、私たちがアーレフを脱会して、ひかりの輪として独立する以前から、上祐派と反上祐派の間では、過去の一連の事件、麻原やその家族、そして、私の思想に関して、重大な宗教的な見解の相違があったことは、疑いの余地がありません。
ましてや、上祐派と反上祐派が裏で繋がっているなどという事実は、決してありません。それは、反上祐派からの強い圧力を受けた人たちにとっては、非常に残念な疑惑であるという他はありません。
■他者を「魔境・悪魔」と呼ぶ心の奥にあるもの
なお、上祐派と反上祐派の対立が教団全体において表面化したのは、２００３年よりもしばらく後のことでした。２００３年の時点で、上記の理由で、教団運営から、いったん身を引くことにしましたが、私が修行に入ったと言うことになっています。
これは、もちろん、反上祐派の視点から、そのような形を取ったのであり、事実の全体を適切に現していません。
とはいえ、反上祐派の論理の中には、私が悪魔に取り憑かれ、魔境に入ったので、私が修行すれば、元通りなる＝彼らと同じになる、という意味で、私を修行に入れた、と解釈しようとしている面があると思います。
彼らの信仰は、麻原を唯一絶対視する点で、自分たちと違った考え方を認めない傾向が強く、そのため、違った考えをする者は、魔境・外道であり、修行によって、それが正されると考える（考えたがる）傾向があります。
しかし、これまでに、彼らがそのようにして修行に入れた人は、正されるどころか、その大半が、アーレフ教団を脱会するに至った、というのが、これまでの事実ではないか、と私は思います。
これは、何故かと言えば、反上祐派の人たち自身は、自覚していない（抑圧している）かもしれませんが、客観的には、人を神として、事件を正当化ないし見な いようにする、彼らの信仰自体に、無理や不合理があり、彼らの心の中にも、その疑念が存在しているからではないでしょうか。
なお、私を修行に入れた反上祐派の人たちの中には、私が修行をしたからと言って、考えを変える、と思った人ばかりではないようです。そのために、私には、麻原の家族の子供が成人するであろう、１０年ほどの間は、修行に入らせる必要があると言う人もいたそうです。
実際に、私が修行に入っているときに、彼らの見解からすれば、魔境に落ちて可哀想な存在であるはずの私に対して、熱心に説得して改心させようとした反上祐 派の人は皆無でした。それとは逆に、私に接触すると、影響を受けてしまうから、接触しないようにと強く指示し、接触している人を批判・排斥していました。
こういった一連の事実が、彼ら自身が、彼らの信仰に絶対の自信を持っていないことを示しているように私に思いますが、それは、全ての宗教において当てはまる、信仰と疑念の葛藤の問題ではないかと思います。